Breve historia de la filosofía 48

Orígenes y la virginidad

por Tomás Abraham

La castración de Orígenes es toda una definición. Una automutilación que parece no haber sido tan disparatada para la época. Ir a un médico y castrarse era –según el historiador Peter Brown– una operación de rutina. La cirugía esterilizaba al hombre aunque no lo volvía casto cuando la intervención era postpubertaria. Su aspecto cambiaba. Ya no le crecían pelos en la cara, por lo que la imagen tradicional del filósofo que se tenía en la época, la de un hombre barbudo, en Orígenes variaba hasta darle una apariencia extraña. Su cara sonrosada, lampiña y suave, lo hacia aparecer un adolescente tardío fijado en un estado de inocencia.

 

 

Se trataba de ilustrar con este acto corporal los alcances metafísicos y éticos de la virginidad. Grado extremo del abstencionismo, la prédica de los primeros cristianos cultos, como Clemente de Alejandría, que llamaban a la contención y aceptaban una conyugalidad regulada para no espantar a las familias, deriva en un llamado a la entrega total a Dios y a los hombres.

Una vez separado de la sociedad de los casados, el hombre virgen estaba disponible para la humanidad toda. La virginidad adquiere la misma función que la que tenía el amor visto por los griegos. Se convierte en un puente entre el cielo y la tierra. Para tenderlo es necesario batallar contra ese cuerpo que nos sume en las tinieblas y nos convierte en seres inestables. Un cuerpo es un corpúsculo que tiene la evanescencia agitada del polvo danzante en un rayo de sol. La castración lo fija en su deber ascendente y da cuenta de la verdad de la sexualidad. La diferencia sexual es un estado transitorio, una simple faz pasajera y un auxiliar superable de la personalidad.

Alrededor de los años 210 d. C. se desencadena una nueva persecución a los cristianos. En ese momento Orígenes nacido en Alejandría y predicador en Palestina, se convierte en un refugio no solo de cuerpos sino de almas. Su pensamiento refuerza el de su maestro Clemente, con la salvedad de que este último tiene por centro de referencia para la vida cristiana a la urbe, mientras el primero propone una vida desértica.

Se dice que Orígenes y Plotino tuvieron a un mismo maestro, Ammonios Sakkas, y que pudieron cruzarse alguna vez. Se habla de platonismo salvaje, hermosa denominación para los usos y abusos de Platón, que recién comienzan en esa época. La dialéctica ascensional parece necesitarlo inexorablemente, y todo entusiasmo místico no deja de invocarlo.

Orígenes nos ha hecho conocer al filósofo Celso de tanto refutarlo. La obra de este filósofo pagano consiste en un franco ataque contra el cristianismo mediante las armas del estoicismo. Nos hace comprender el contenido de la cosmovisión defendida por los representantes de la cultura griega y cuáles eran las aberraciones que observaban en la nueva fe.

Dice que los cristianos se parecen a las ranas de los pantanos y a los gusanos reunidos en el barro, discutiendo acerca de quién de ellos es el mejor cazador y pescador, ellos, no más que carnadas de la verdad. Son batracios y larvas adorando por decreto a un dios que ha sido hecho para ellos, que les reveló la verdad y los ha ungido como seres superiores. Nada importa del mundo sino ellos, nada hay en la vasta tierra que se les compare, ni nada brilla tanto en el inmenso cielo como su luz cenagosa. Dicen que sólo existe el único Dios y luego siguen con su pretendida y ridícula semejanza.

Celso critica el centrocristianismo, la ignorancia de la maravillosa obra a la que pertenecemos, y que no ha sido hecha para nosotros, ni para los animales, sino para el Bien de todo. Dice Celso: “el itinerario circular de los mortales es igual desde el principio hasta el fin, pero, de acuerdo a los ciclos ordenados, es necesario que sea lo mismo aquello que fue, que es y que será”.

La providencia no es más que la naturaleza en marcha, y es absurdo creer que está a nuestro servicio, no lo están ni la tierra, ni el aire, ni las estrellas.

Los cristianos huyen de la gente erudita porque saben que lo único sensato que dicen ya lo han dicho los griegos, sin la “rusticidad del estilo”. Sus leyendas para viejas como las de Eva y María, o sus cuentos infantiles como el del Arca de Noé, no tienen otra escucha que las de los necios, plebeyos, estúpidos, esclavos, mujerzuelas y chiquillos. Duras palabras reproducidas por Orígenes que lo obligan a responder con una nueva lectura del amor.

Foto: Cora Burgin (Serie Arquitectura)