La felicidad

por Janfiloso

Los intelectuales K han tenido conceptos despectivos respecto de la campaña de Macri. Particularmente se han burlado de su apelación a la felicidad y que sus bailes y globos reflejen de alguna manera “un mundo feliz”.

Creo que no es fácil compartir este escenario de pitos y matracas, pero se entiende en el doble marco de la campaña electoral y del triunfo; obviamente no se entendería como recreación de un modelo de vida al modo de lo que fue en su momento “la pizza con champán”.

Esto implicaría asumir que la felicidad es la de Palito Ortega (me refiero a su tema musical, no a su actuación política), aunque bien podría reflexionarse respecto de la felicidad en otro Ortega, en el que escribió con Gasset (risas). Digo esto porque recordé en la lectura de Hannah Arendt, en un libro en el que el tema parecía no venir a cuento (“Sobre la revolución”), que dedica un capítulo entero de casi cuarenta páginas al tema de la felicidad. Pensé entonces que la felicidad no es un tema ajeno a lo social y por lo tanto a la política y que esta burla de los intelectuales representa más su voluntad de imponer un orden de ideas que su conocimiento de la ciencia política.

Para Arendt, la felicidad está indisolublemente ligada a la idea de libertad y por lo tanto es bandera de las proclamas revolucionarias, al menos de la americana. Si es cierto en un extremo que una revolución progresa ante un orden social en declinación, no es menos cierto en el otro extremo, la necesidad de un convencimiento de la base popular en el sentido que “el nuevo orden” los sacará de un estado infeliz.

La felicidad perfecta en sentido político, sería el ideal de la polis griega, en donde a través de la democracia directa el ciudadano participaba en la cosa pública al mismo tiempo que satisfacía sus deseos personales; casi no había distinción entre la felicidad pública y la privada. Porque con su participación en lo público se ordenaba lo social, podía en lo privado actuar con libertad en su deseo personal.

En la monarquía desaparece el concepto de “felicidad pública”. La declamada “felicidad de los pueblos” implicaba “dejen que nosotros nos ocupemos de la cosa pública y nosotros les daremos el marco para que ustedes puedan ser felices en sus hogares”, afirmación bastante retórica por otra parte cuando la “felicidad” era una materia reservada a la aristocracia.

La revolución francesa se devoró a sí misma tratando de encontrar el nuevo orden que representara al pueblo, pero no lo logró. La revolución americana en cambio pudo crear una nueva realidad y en este orden la felicidad ocupó un espacio bien importante. Resulta muy notable y nada casual en este sentido, que el viejo dogma de “vida, libertad y propiedad” de los ciudadanos, que constituyó la idea generadora del constitucionalismo liberal europeo, haya virado en la declaración de la independencia americana a “vida, libertad y búsqueda de la felicidad” (pursuit of happiness).

La búsqueda de la felicidad se convirtió de esta forma en un elemento central de la revolución americana y es curioso que siendo nuestra constitución una buena adaptación de la americana, no exista en ella el concepto de la búsqueda de la felicidad. Un lacónico, ambiguo y bastante abstracto “promover el bienestar general” sustituyó la fórmula de Jefferson. Alberdi era más afrancesado que Jefferson y pensaba más en el valor normativo y fundante de la constitución que en su fundamento teórico.

No se requirió por otra parte la distinción entre felicidad pública y privada, porque las colonias americanas aún bajo el poder inglés, tenían ya una actitud muy participativa en las asambleas locales lo cual les permitió de una forma muy natural el sentirse partícipes de la cosa pública. En la formulación de la democracia representativa, la felicidad pública se convirtió en una filosofía tremendamente aceitada, pero fundamentalmente en un convencimiento profundo, de un sistema en que el poder no avasallara en modo alguno las libertades personales y de esa forma pudiera lograrse la felicidad personal.

Creo que la ignorancia de nuestra “inteligentzia” de esta cuestión, tal vez histórica, pero fuertemente ligada al nacimiento de las repúblicas democráticas modernas, tiene corolarios claros tanto en el frecuente abuso de autoridad cuanto en el desprecio por la apelación a la felicidad que parece de esta forma ligado a la estupidez del candidato y no a la raíz más profunda del establecimiento de las repúblicas democráticas.

Si existe en esta nota algún exceso o defecto, espero se asigne a mi interpretación del texto de Arendt y no a la intención de tan notable autora.

Foto: Flavia de la Fuente

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